新约到底包含什么（转载系列文章）？
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和新约有关的系列文章包括：
新约到底包含什么？
“新约”的全称是“新的盟约”，是神与人所立的盟约。关于盟约的介绍，请点击阅读《什么是盟约？》。
旧约圣经中提到“新约”这两个字的经文只有一处（但是相关的经文很多，比如耶32:40；结11：19-20；37:26；等等），就是耶31:31-34，在新约圣经中对应的经文是来8：8-12。这两段经文有对新约的内容的描述（这并不是新约的所有内容，下面会有补充），其中包括：
1、真实的灵性：神要把神的律法写在以色列民的心上。
2、亲密的关系：神要做以色列民的神，以色列民要做神的子民。
3、普遍的知识；以色列民从最小的到最大的都认识神。
4、绝对的赦免：神赦免以色列民所有的罪。
如果查考旧约其他经文，还包括重生（结11：19-20）、圣灵内住（结36:27）等，还有以色列的复兴和回归故土等等（耶3:14-16；31:1-14,38-40；32:37-44；结37章等）。在旧约的经文中，犹太人和外邦人都在其中的教会还没有出现，因为这时候还是奥秘，在新约才启示出来（弗3:1-12）。
旧约又称新约为“永约”，比如赛55:3; 61:8; 耶32:40; 50:5; 结16:60; 37:26，这是将来神与以色列民新订立的约。
来8：6提到新约已经确立了，而且耶稣是中保。中保是神和人立约的媒介。类似旧约的摩西（加3：19－20）。摩西在神面前代表以色列民，在以色列民前代表神。中保除了代表双方立约，还要起到缓和和恢复双方关系的作用。从旧约我们可以看到当以色列民在旷野拜金牛读的时候摩西禁食40昼夜为以色列民求情（出32－34章）。但是耶稣作为中保不同的一个地方是他透过自己的死而复活让人和神彻底和好，升天后还替我们祈求，让我们可以被拯救到底（罗8：34；来7：25）。
新约是什么时候确立的？
如果要问新约从什么时候开始，这是比较难回答的问题，因为这是一个过程。耶稣开始地上的事工的时候，就开始了对人的拣选、对罪的赦免，可以说新约就已经开始了。但是他们对耶稣的认识是一个过程。新约中其他地方提到“新约”的经文基本上都和耶稣最后的晚餐有关，分别在太26:28；可14:24；路22:20；林前11:25。在最后的晚餐耶稣拿起杯来说：这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。来9：15－20提到人死了，遗命（约）才有效力，所以立约必须用血。这意味着新约的立定用耶稣的宝血来立的，是耶稣死后开始生效的。这也和新约的内容一致，因为约的一个内容是赦罪，而只有透过耶稣的死，罪才得到赦免。所以来9：12说耶稣用自己的血成就来永远赎罪的事，来9：26说耶稣把自己献为祭物，好除掉罪。来10：12说耶稣献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。但是旧约关于圣灵的应许是五旬节才成就的（徒2章）。所以新约的到来是一个过程，新约里面的应许的实现也是一个过程，直到在新天新地才彻底成就。这样的特点不是新约才有的，亚伯拉罕之约的立定和成就也是一个过程，神慢慢展开对亚伯拉罕的应许的解释，也逐步成就对亚伯拉罕应许，其中关于“万国都因亚伯拉罕蒙祝福”的应许是耶稣来了以后才实现的。
所以新约是一个过程是可以理解的，这也符合新约中的“已然。。。未然”的规律。当神和一个人立定新约的时候，神已经开始前面的四项工作，但是巅峰是耶稣基督的再来。
那么新约是神和谁订立的？详情请点击前面之二阅读下一篇。
参考资料： http://dailyqt.org/docs/newcovenant.pdf
接下来有一个很重要的问题，新约到底是神和谁立的？
单从耶31：31－34来看，新约是神和以色列民族所立的。但是从新约圣经来看，新约是神和教会立的。虽然希伯来书是写给信耶稣的犹太人，他们依然是教会的一部分，也被称为圣徒（来13：24）。新约很多地方称信耶稣的人为圣徒（林前1:2；弗1:1；2:19；4:12），而教会就是圣徒的集合（弗4：12；1:23）。弗5：22－32告诉我们，新约等于是基督和他的新妇－－教会所立的约，婚约用来指向基督和教会之间的盟约，有一天羔羊会迎娶他的新妇（启19：7）。其实旧约的相关经文也暗示了未来神会拯救外邦人，比如赛11:10；49:6；56:7-8；撒下22:50；申32:43；诗篇18:49；117:1；阿摩司书9:11-12等等。
当保罗在林前11：25提醒哥林多教会的信徒关于圣餐的含义的时候，保罗显然把外邦的信徒也当作耶稣立约的对象。所以当耶稣拿起杯来说"这杯是用我的血所立的新约"的时候，耶稣立约的对象不仅仅是当时的犹太信徒－－也就是当时的使徒，也包括所有信耶稣的人（约17：9，20；太28：19－20）。教会实际上就等于是所有信耶稣的人的集合。又称为耶稣基督的身体（弗1：23）。所有信耶稣的人，无论是犹太人还是外邦人，都称为耶稣基督身体的一部分，在耶稣基督里面成为一了（林前12：13；加3：27）。
所以会有人说新约的教会其实替代了以色列民，神在过去预言要和以色列民立的约已经变成了基督和教会所立的约，以色列民已经没有未来了，已经成为过去时了。但是事实真是这样的吗？
这是保罗在罗11章处理的重点问题之一。11：1节保罗问：神弃绝了他的百姓么？根据10：21－11：2可以判断这里"神的百姓"就是指以色列民。这一章的高潮部分是11：26节，提到将来有一天"以色列全家都要得救"。这是指未来某一个年代的以色列民都要归向主。详细分析请点击阅读《罗11：25－27是什么意思？》。
我们需要留意的是罗11：27节提到当神除去以色列民的罪的时候，就是神与他们所立的约。这说明神和以色利民所立的约得到了实现，因为约的一个内容就是除去他们的罪。按照来9到10章，除掉罪包含耶稣第一次来担当人的罪，让他们罪得赦免，也包含让人归向神和侍奉神。
那么罗11：27提到神与以色列民所立的约到底是什么约呢？罗9：4提到神与以色列民所立的诸约，这里的“约”是复数，说明至少两个约，从整本圣经来看，神和以色列民其实有三个约，一个亚伯拉罕之约，一个是摩西之约，又叫西奈山之约，也称旧约或前约，一个是新约（来8：7－13）。第二个约其实是定了以色列民的罪，让他们处于神的咒诅之下，因为他们没有守约（来8：9）。所以罗11：27提到的约应该是新约。详情请阅读《神和以色列民立了几个约？》
我们从旧约文本的平行经文也可以看出来。罗11：26－27引用的经文分别来自赛59：20－21和27：9。赛27：9提到了以色列民的罪过会得到赦免，这和前面的分析是一致的，这包含在以色列民的罪过会被除掉里面。赛59：20－21提到了神与以色列民所立的约，里面的内容包括：1）神的灵会加给他们；2）神的话语会不离开他们和他们的后裔的口。我们从其旧约其他地方可以看到很多类似的经文：包括结11：19－20提到神会加给以色列民新的灵，让他们遵守神的话，神要做他们的神，他们要做神的子民；包括结36：26－28提到神会把神的灵放在他们里面，让他们遵守神的话，神要做他们的神，他们要做神的子民；包括耶31：31－34提到神要把律法放在他们里面，神要做他们的神，他们要做神的子民，神会赦免他们的罪。
所以我们基本可以得出结论：罗11：25－27提到的"约"就是新约，是神与以色列民族所立的约，因为这个约的存在，神会赐给他们一位救赎主，让他们罪得赦免，得到救赎。所以那种认为教会已经替代以色列民的看法是错误的。神对以色列民的拣选是没有后悔的。
因此我们可以看到：神立约的对象其实是两类人，一类是以色列民族，一类是教会，或任何信耶稣的人。有人会问：这怎么可能呢？详情请点击一开始的链接阅读之三。
上文提到：神立约的对象其实是两类人，一类是以色列民，一类是教会，或任何信耶稣的人。有人会问：这怎么可能呢？
其实这不是圣经唯一的案例。如果我们追随圣经渐进启示的脚踪，会发现存在这样的现象，也就是在旧约文本中看到神立约或应许的对象是某一种人，到了新约文本后发现多增加了一种人。比如创17：4神和亚伯拉罕立约，要亚伯拉罕做多国的父，从上下文来看，当时的"多国"的意思是亚伯拉罕的后代会众多，而且称为大国（创17：6），包括以实玛利会有十二个族长，也成为大国（创17：20），以撒的后裔也会繁多（创26：4），以撒的两个儿子的后裔也不例外（创28：14；35：11；36章）。但是到了新约，你会发现亚伯拉罕做"多国的父"还有另外一个含义，就是亚伯拉罕要做他属灵的后裔的父－－包括信耶稣的犹太人和外邦人（罗4：1－18；加3：29）。这说明神和亚伯拉罕立约的时候，神实际上把亚伯拉罕属灵的后裔包含在里面了，而不仅仅是亚伯拉罕肉身的后裔。当然这是到了新约神才启示出来的。又比如创17：7提到神要和亚伯拉罕的后裔立约，要做他们的神，这是永远的约。从下文可以看到立约的对象包括以撒（创17：19；26：3－4）而没有包括以实玛利，包括雅各而没有包括以扫（创28：15；48：15－16）。神也称自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，后来成为以色列民的神（出6：7），以色列民族被称为神的儿子（出4：22）。所以这个约落到了以色列民的身上。到了新约，凡是信耶稣的人都是亚伯拉罕的后裔（加3：29），是神的子民（彼前2：9－10），神的儿女（约1：12），神称为他们的神（约20：17；）。所以神和亚伯拉罕立约要做他的后裔的神的时候，神实际上已经把亚伯拉罕属灵的后裔算在里面了，当然这也是到了新约才启示出来的。关于亚伯拉罕的四种后裔的描述，请点击《亚伯拉罕之约都包含些什么？（一）》
另外，太2:13-15提到耶稣逃难到埃及，是何11:1节的预言的应验。如果我们看何11:1及其上下文，明显看到那里指的是神从埃及救赎他的儿子以色列民，但是这里却用在了耶稣作为神的儿子的身上。这说明神启示何西阿写下11:1节的时候，神不仅仅指他的儿子以色列民，也包含了神的儿子耶稣。
从上面的分析我们可以看到：神和亚伯拉罕立约的时候，立约的对象是有可能包含亚伯拉罕属灵的后裔的。这在旧约并没有清晰地启示出来，到了新约我们才知道。这就是启示的渐进性。
另外，新约也有很多经文暗示教会就是属灵的以色列民。比如罗2：28－29提到外面受割礼的，不是犹太人，唯有里面做的，才是犹太人。这里的"犹太人"显然不是指肉身的以色列民，而是属灵的以色列民，也就是内心受割礼的任何人，包括外邦人（罗2：26－27）。比如罗9：6－8提到从以色列生的，不都是以色列人，从亚伯拉罕生的，也不都是他的后裔。这里提到的"以色列人""亚伯拉罕的后裔"都是指属灵的含义，是指"属灵的以色列人"以及"亚伯拉罕属灵的后裔"，因为8节提到这些人都是神的儿女，是凭应许生的，不是凭肉身生。加4：28说我们如同以撒一样，都是凭应许成为儿女。罗9:25节把旧约用在以色列民的预言用在了教会的身上。所以我们也可以说我们是亚伯拉罕属灵的后裔和属灵的以色列人。比如腓3：2－3提到受割礼的是我们这些在耶稣基督里的，而不是外在有割礼的。这里的"受割礼的"显然不是指肉身受割礼的以色列民，而是信耶稣的人。比如西2：11提到基督徒受了基督的割礼，这里提到的"割礼"就是内心的割礼。启2：9；3：9都提到有一些自称是犹太人，其实不是犹太人，而是撒旦一伙的人。这里的"犹太人"应该也是指属灵的以色列民，是信耶稣的人。彼前2：9－10提到基督徒是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，这些描述和出19：5－6是对应的，那里也描述以色列民如果遵守神的摩西之约，就做神的子民，做圣洁的国度，做祭司的国度。所以把教会称为属灵的以色列民是不为过的。
综上所述，我们的结论就是：新约是神与以色列民所立的约，也是神与属灵的以色列民－－教会所立的约，包含任何信耶稣的人。其实是一个约，因为神与以色列民所立的新约也是在属肉体的以色列民都成为属灵的以色列民之后才成就。换句话说，新约就是神与他从犹太人和外邦人中拣选或所召的人所立的约（罗9:24-26），有一天以色列全家都会被召，也会成为这个约中的一份子，让神对以色列民的应许得到最终成就。只有蒙拣选的后裔才是亚伯拉罕属灵的后裔，只有蒙拣选的以色列人才是真以色列人或属灵的以色列人，才是新约立约的对象（罗9:6-7）。旧约之所以没有提到神与教会立约，是因为教会在旧约没有启示出来，旧约仅仅提到神会拯救部分的外邦人，到了新约才更加清晰地看到教会有关的启示，这就是启示的渐进性（弗3:1-12；罗15:9-12）。
最后一讲请点击一开始的链接之四。
关于新约还有一些常见的问题如下：
有人问：为什么来13：20称新约为"永远的约"，是因为永恒中就存在么？ 答：永远的约不一定指在永恒的过去。1）虽然神在永恒中就计划和人要立各样的约，但是圣经中神和人立约都是在特定的时空中立定或坚立的。2）来13:20提到用血所立的新约是在耶稣的死来设立的，也是在时空当中。3）圣经其他提到永远的词汇也会指从某一个时间开始，延续到永恒的未来。比如永恒的生命和永远的刑罚（太25：46）。旧约中很多关于新约的预言都提到新约是永远的约，说明这个约是神和人的最后一个约，是亚伯拉罕之约中神要做亚伯拉罕后裔的神的应验（创17:7），是伊甸园中亚当毁约导致神与人关系破裂的逆转，最终神要亲自和人同在，人要做神的子民，神要做人的神，直到永远（启21:3）。阿门。提到新约是永远之约的旧约的经文还有：赛55:3；61：8-9；耶32:38-40；结16:60；37:26.
有人问：为什么新约中没有提到神应许给亚伯拉罕的后裔--以色列民的土地？是不是取消了？ 答：不是的。主要有两个原因，第一个是亚伯拉罕之约中有对以色列民土地的应许，神应许等以色列民被降卑之后会纪念神与亚伯拉罕所立的约，并要纪念神赐给他们的应许之地（利26:41，44-45；申30:2-6）。新约的母约其实是亚伯拉罕之约，约其中神人关系的核心是神要做人的神，人要做神的子民。圣经的很多预言中，都把新约的实现、以色列民的复兴和以色列民的归回--也就是再次回到应许之地并列（赛14：1－2；耶31:31-40；32:37-44；结20:42；28:25；37：14，24－27；摩9:11-15）。耶稣来的时候也是因着神对亚伯拉罕的应许要得到应验（路1:55,68-75；耶33:14-26）。主耶稣要在地上做王，要做雅各家的王，要继承大卫的王位，主耶稣的国不仅仅在天上，也在地上（启11：15；20:20:6；林前15:24-25）。新约的焦点之一是以色列民的悔改，因为以色列民靠自己不能遵守神的律法，靠自己不能认识神，所以神要做超自然的工作来介入以色列民的生命，来除掉他们的罪，这是新约中神的工作的重点，所以新约中就没有复述旧约中对以色列民的祝福。关于亚伯拉罕之约中土地的部分，详情请点击阅读《亚伯拉罕之约都包含些什么？（二）》。第二个原因是新约的重点是神的国或天国，又叫永远的国（彼后1:11），福音又称为天国或神国的福音，是为了人可以进入天国，就是永恒的国度。地上的国度不是重点。所以在新约的文本中极少提到地上的国度，而以色列的国是属于地上的国度。但是神并没有忘记以色列，神对以色列的应许也没有落空（注意罗9:4中的“诸约”和“应许”都是复数），所以罗9-11章描述了神对以色列民族的计划，彰显了神无比的智慧（罗9:4-6；11:33-36）。当耶稣的犹太门门徒问耶稣以色列国复兴的日子，耶稣并没有否定，只是说日子只有父才能定，如同耶稣再来的日子一样（太24:36；徒1:6-7）。路1:54-55提到了神对以色列人的眷顾以及神和亚伯拉罕的约，1:68称神为以色列的神，72-73提到神与亚伯拉罕的约，80节所提到的以色列人是指肉身的以色列人。这些都暗示神并没有忘记肉身的以色列人。罗11:11:28提到他们依然是神所爱的，依然是神的选民。罗11:1依然称呼以色列民为神的百姓。
我们既然说旧约的律法如果在新约中没有重复，就不用遵守了，为什么新约没有重复提到神给以色列民族的土地的应许，我们却认为这个应许依然会兑现？ 答：这是很好的问题。如果旧约是指摩西之约的话，新约是主和基督徒所立的约的话，确实我们作为基督徒已经不在旧约之下，新约没有提到的命令我们不需要遵守了。这是因为不同的约有不同的律法。但是关于土地的应许不仅仅是摩西之约--旧约的一部分，也是亚伯拉罕之约的一部分，详情请点击阅读《亚伯拉罕之约都包含些什么？（二）》。而亚伯拉罕之约中关于土地的应许是无条件的，最后落在了以色列民族的头上，而且是直到永远的。他们因着违背摩西之约而被驱逐出应许之地，未来他们悔改和复兴的时候，神依然会带他们回到应许之地，这是旧约的经文一致的应许。虽然摩西之约废止了，但是亚伯拉罕之约并没有，所以我们可以说将来以色列民因着新约而悔改归向主的时候，亚伯拉罕之约中关于赐给他们土地的应许也会兑现。
有人问：如果神与以色列立的旧约废止了，神与以色列民所立的新约又没有到来，那么以色列民现在是不是没有在任何的约中？ 答：不是的。以色列民族一直在亚伯拉罕的约中（徒3:25；罗11:28），这个民族依然是神所拣选的，依然在神的爱中。虽然目前面临神的管教，暂时被折下来，但是有一天会被接回去，成就神对他们的应许（罗11:17,28）。用夫妻的关系来比喻说，神会暂时离弃他的妻--以色列民族，将来有一天会将他收回，用永远的爱爱她（赛54:5-10；何2:15-23）。详情请阅读《神与以色列民有几个约？》。
有人问：出19：6神和以色列民立约时要他们做祭司的国度，圣洁的国民，但是因为以色列民背约，所以一直没有成就。但在彼前2：9谈到教会就是君尊的祭司和圣洁的国度，这不正好说明创12：1－3中神对亚伯拉罕的应许"让你成为大国"是对教会说的吗？不正说明教会替代了以色列民么？还有新约所有用到旧约对亚伯拉罕后裔和以色列人应许的地方，全都灵意化地用在了教会的身上，这也不正说明教会就是亚伯拉罕之约所应许的吗？ 答：不是的。这种说法忽略了神和人立约的时候可能会有两个对象，或者神给人应许的时候，可能会包含不同的对象。详情请点击阅读前三篇有关新约的文章。新约的其他例子也是如此。比如罗9:25-26提到那些本来不是神的子民的要成为神的子民，成为神的儿子，从旧约的上下文（何1:10；2:23）是指未来神要恢复以色列民，这是神与以色列民所立的新约的内容，是神对以色列民的应许，这里却用在了教会的身上，说明神的这个应许也包含了属灵的以色列民。林后6:16-18提到神的子民要从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，神要做他们的神。从旧约的上下文（利26:12；出29:45；结37:27；耶31:1；赛52:11；何1:10）可以看到这是是指以色列民，这里却用在了属灵的以色列民身上，“巴比伦”也用来指属灵的巴比伦--抵挡神的整个世界的系统（启17-18章）。加4:27提到不生养的要必有丈夫的儿女更多，旧约的上下文（赛54:1）指以色列民未来被神恢复的光景，这里却用来指属灵的以色列民的繁多。
有人说因为基督是终极的以色列人，是唯一的完美的余民（赛6:11-13；11:1），所有的应许都是他的，因着教会与基督的联合，教会就替代以色列民承受了盟约的祝福。这对吗？ 答：所有的应许在基督里都是阿们的（林后1:20），所有的应许都要在基督里成全。但是不等于所有的应许都给了教会。基督是全地的主，是教会的主，也可以是以色列民族的主，他所立的新约可以是和教会立的，也可以是与以色列民族立的，他都可以成就他所立的约。教会与基督的联合需要根据圣经来解释，这样的联合不等于所有给基督的、或所有基督所拥有的、或所有基督所经历的，教会都会拥有、都会经历。教会确实承受了神给以色列的一些祝福，但是不等于将来以色列民族就没有属于自己的祝福了，将来还是有民族的差异的（弗2:12-19；罗11：26-27；启7:9；21:24）。
有人说太21:43提到神的国必定会从以色列民中被夺去，归给结果子的百姓，说明以色列民已经被抛弃，不会再继承神的国了，约1:11也说耶稣到自己的地方来，这些人却不接待他，怎么能说以色列人还有未来呢？ 答：我们需要查考上下文和有关经文来明白这一句话的意思。首先祭司长、法利赛人和当时的犹太人盼望弥赛亚的王国，他们把以色列的国和神的国混淆在一起，他们一直以为神的国是属于他们的，因为他们是亚伯拉罕的子孙（太3:9）。他们也明白耶稣的话是对他们说的（太21:45）。其次，确实是那一代的犹太人杀死了耶稣。等于他们杀死了他们所期待的弥赛亚（太21:37-38；徒2:23,36）。耶稣确实成了那一代人所弃绝的石头，也是他们的绊脚石（太21:42；罗10:31-32）。其三，所以神的管教会临到他们，耶路撒冷会变成荒场，圣殿会变为废墟（太23:36,38；24:2），本来是神的子民，却被神暂时撇下，大部分以色列人都是没有得救的（罗9:2-4,31；何1:9）。其四，所以耶稣说神的国，是指天国，而不是以色列地上的国，天国或神国只给那些能结果子的百姓，这包含信耶稣的犹太人和外邦人，而不是整个犹太民族（约1:12；3:16；罗10:9-13；15:8-12），除非他们都归向主。其五，但是这不等于神完全抛弃或彻底抛弃了以色列民族，神依然在历世历代中存有余民（罗9:27；11:1-5；徒2:41；4:4）。最后，将来有一天当以色列民认他们的弥赛亚的时候，神会再次复兴他们，让以色列全家都会得救（太23:39；11:26-29），以实现神与亚伯拉罕、神与以色列民族所立的约，以色列会再次得国（路1:32-33；1:68-75；徒1:6），因为神是以色列的神，以色列民族依然是神所爱的（罗11:28）。这也是为什么耶稣在另外的地方说将来在天国里很多人来与亚伯拉罕、以撒、雅各坐席，本国的子民反而下了地狱（太8:11-12），也就是说以色列民很多人都因着不相信耶稣而灭亡。
有人问：耶31:31-34的内容就是新约的所有内容么？ 答：不是的，新约的内容至少还应该增加一项，就是神会把圣灵放在以色列民的里面，这和把律法写在他们的里面有关，也与他们能认识神有关（约14：16－17，26；16：8－15；罗8：9－17），是圣灵开启人认识主，把律法写在人的心里，让人从心里遵守神的律法，靠人这是绝对做不到的。虽然在耶31：31-34没有直接提及，但是其他相关经文提及了（结36:27；珥2：28；亚12：10），在新约的经文也提及了，所以可以作为新约的内容之一。如同亚伯拉罕的一样，立约的内容在不同的地方描述的时候会有增补或扩展，这是很正常的（创12:1-3；17:2-8）。在西奈山订立的摩西之约在摩押地也曾得到更新（申29:1）。
有人问：新约圣经中关于神赐给我们的那么多福气为什么在新约中没有提及？ 答：新约圣经中确实提到神赐给我们各样属灵的福气，比如被神拣选、成为儿女、成为后嗣、得到基业（弗1：3－14；罗8：13－17）、死里复活（林前15：20－24）等等，这些虽然在新约的内容里没有直接提及，但是当新约提到"神要做我们的神"的时候，就把这些都包含在里面了。当神称亚伯拉罕为义的时候，就意味着赐给他天上的产业（加3:6,14,18,29；来11:8-10）。耶稣说过当圣经上说"神是亚伯拉罕的神"的时候，就意味着亚伯拉罕会死里复活，因为神是活人的神（路20：37－38），也意味着要赐给亚伯拉罕天国或未来的世界（罗4：13；来11：8－15）。耶稣也曾说：凡活着信我的人必永远不死（约11：26）。所以当神要做某人的神的时候，当神称某人为义的时候，这些所有的福气都会赐给他。虽然因为圣经启示的渐进性的缘故，这些福气在旧约的年代没有描述得很清楚，到了新约的年代才充分启示出来，但是作为神所拣选的子民最终都会享受的。如同来11：39-40提到：他们若不与我们同得，就不能完全。
有人问：一个人如何能成为新约的子民？ 答：可1：14-15耶稣说：你们要悔改和相信。但人靠自己是做不到的，新约是无条件的约，是神自己的工作，如同耶稣对尼哥底母说：人若不重生，就不能见神的国。神首先让耶稣为人的罪钉死在十字架上，然后让圣灵开启人，让人相信耶稣的身份和他的作为，以及所带来的一切应许，包括罪得赦免、认识神（加4：9）、成为神的儿女、得到永生等等，并让人愿意跟随耶稣，遵守他的命令，直到永生。我们能做的就是传讲神的道，传讲福音，并呼召人悔改和信福音，如同耶稣一样（可1：14－15），当圣灵工作的时候，我们就会看到有人信而顺服，成为新约下神的子民，然后我们把所有荣耀归给神。哈利路亚！
有人说：新约中神的子民或新约的子民是否也有没有真正的得救的人？ 答：根据圣经关于新约的定义，以及前面的分析，新约的子民都是得救的，都是有永生的，都真正是神的子民，这也是普世的（看不见的）教会的定义。虽然在当地的（看得见的）教会中会有假信徒、假教师、假先知、假使徒，还有背道的人，这些人在某些时候很像是得救的人，但是这些人本来就不是新约的子民，本来就没有重生，本来就不是主的羊（太7：21-23；13：19-23；约17：12；来6：6-8；10：26-31；彼后2：1；2：10，17-22；约一2：18-19；犹4，12-16；约10：27-29）。不过我们需要留意看不见的普世的教会和看得见的当地的教会之间的区别。看不见的普世的教会是有真正重生得救的人组成，这些人都是新约的子民，而看得见的本地的教会是有认信的人组成，这些人未必都是重生得救的，也可能有自以为相信，其实没有的，也可能有假教师、假使徒、假先知等等，也可能有背道的人等等。
有人问：新约的对象和内容是否可能包含活物和自然？ 答：这是有可能的，详情请看《亚当之约、挪亚之约、新约之间是什么关系？》。
最后是我们关于新约的总结：
1、新约是神与以色列民所立的约，也是与属灵的以色列民－－教会所立的约。有一天以色列全家也会蒙拣选，也会成为教会的一部分，让神对以色列民的应许得到兑现。
2、新约的内容至少包括：1）神赦免人的罪。2）神的灵住在人里面。3）神使人遵守神的律法。4）神使人认识神。5）神做人的神，人做神的子民（儿女）。
3、新约的中保是耶稣基督。
4、新约是用耶稣基督的血所立的约。
5、新约的订立是耶稣在最后的晚餐发布的。等于应验了耶31：31－34的预言。
6、新约的生效是耶稣的死。
7、新约中关于"以色列全家都要得救"的应许的部分会在基督第二次来的时候兑现，到时肉身的以色列民基本上都成为属灵的以色列民，都成为教会的一部分。（圣经中圣约的订立到成就需要一段时间是很正常的。）
8、新约的成全（fulfilled），也就是新约中所有应许的最终实现是在新天新地（启21：3－7），到时所有的罪被彻底除去，人和神、人和人、人和自然的关系彻底和好。我们会彻底遵守神的律法，我们会面对面认识神，神会亲自和我们同在，直到永远（林前13：10－13；约一3：2；林前15：51－54；启22：3－5）。阿门。
所以我们不会说教会替代了以色列人，或以色列民没有了未来。乃会说以色列民是有未来的，有一天神会拯救他们，让他们成为教会的一部分。